De Gilles Chabré à G2C

Éloge de la verticalité

Dans ce monde de plus en plus bruyant, au brouhaha incessant, où les flots d'informations, la plupart du temps sans intérêt,  nous submergent par vagues successives, où il est de bon ton, pour être tendance, d'afficher son hyper connectivité, où l'on nous répète qu'il faut maintenant se fondre dans des collectifs créatifs afin de faire émerger l'homme nouveau et les pratiques nouvelles, j'oppose à cet éloge de l'horizontalité issu de la techno-utopie et l'illusion techniciste, un éloge de la verticalité.

Loin du bruit et de la fureur du monde et de sa vacuité, la nécessité de la solitude, du silence et de la lenteur s'imposent  comme hygiène de vie et viatique de notre santé mentale. Aux analyses "des nouveaux philosophes de la globalité" et plus souvent de la bouillie intellectuelle hypermédia des prophètes et zélateurs éphémères de la fraternité collaborative, il est urgent de retrouver les chemins  "d'une pensée critique" en mesure de déconstruire "la pensée vulgaire" celle dont Nietzsche écrivait justement "qu'elle ne pensait pas !"

Dans cet exercice, Sylvain Tesson se complait : sa pensée est au vitriol, une toile émeri à grains très fins qui vous décape jusqu'au sang en vous obligeant des perpectives intellectuelles inconnues. Mettre ses pas dans ceux de Sylvain Tesson est un risque, celui de faire un pas de côté, salutaire, en mesure de pourfendre toutes les doxa et les catéchismes. Ci-dessous quelques "paroles échappées du texte" : (Géographie de l'instant. Les équateurs - 2012 - 406 pages)

"Je suis convoqué à la police. Au commissariat, le gardien de la paix : "On n'arrive pas à vous joindre." Moi : "je n'ai pas de répondeur, pas de portable et je ne réponds pas au téléphone." Lui : "il va falloir arranger ça." Les nouvelles technologies sont les alliées de la police. Grâce à elles nous sommes localisables, sommés d'accourir à l'appel. Répondre au téléphone est la façon moderne de se mettre au garde-à-vous. Les petits engins que nous trimbalons conservent trace de nos conversations, gardent en mémoire la chronologie de nos coups de fil, le nom de nos correspondants, la durée de nos conversations, leur teneur peut-être ? On comprend que les policiers nous encouragent à nous connecter. les téléphones portables sont des flics de poche."

"Benjamin Constant en 1829 dans de la perfectibilité de l'espèce humaine : "il existe dans la nature humaine une disposition qui lui donne perpétuellement la force d'immoler le présent à l'avenir." Quand votre interlocuteur répond au téléphone alors que vous êtes occupé à lui parler, il manifeste cette disposition. Il zigouille sa conversation au prétexte que - comme les valets de Molière - on le sonne. Je préfère les gens qui renversent la proposition de Constant et ne laissent pas les illusions de l'avenir, les mensonges de l'espoir, les impostures de l'attente, les fausses promesses du changement et les coups de téléphone intempestifs s'infiltrer dans la citadelle de l'instant."

"Nous sommes entrés dans les temps de la "connexion permanente". Notre condition humaine s'apparente à une "condition numérique". "Même sans connexion, nul ne vit plus à l'écart du monde d'Internet." Ce sont là quelques formules tirées d'un essai de Jean-François Fogel et Bruno Patino : la condition numérique (Grasset). Les auteurs explorent les bouleversements qu'Internet a provoqué dans tous les champs de nos existences, se félicitent de l'accélération cybernétique, s'enthousiasment de la révolution qui point. Peut-on se permettre un bémol ? Et signaler que, souvent, Fogele et Patino confondent la puissance du réseau, son avancée fulgurante, sa force virale, sa capacité d'envahissement, avec sa valeur intrinsèque. Car la question est de savoir si la monstrueuse suprématie d'Internet peut réellement influer sur le cours de l'Histoire et de la pensée. Ce n'est pas parce que nous sommes tous connectés en permanence qu'il en sortira quelque chose. La mise en lien de chacun avec tous peut très bien s'avérer stérile. Disposer en un clic de tout le savoir du monde ne rend personne intelligent et Aristote a pu produire sa Métaphysique sans logiciel. Naîtra-t-il d'Internet un appel du 18 Juin, une harangue de Philippe aux troupes de Macédoine, un Capital de Marx ou un discours de Gandhi, c'est-à-dire un évènement qui fera basculer le destin des Hommes, infléchir le cours du réel ? On attend."

"(...) Ils oublient un peu vite, ces hypnotisés numériques, ces gourous cybernétiques ces virtuoses du virtuel qu'en matière de technologie, il y a une chose sous nos cheveux qui s'appelle le cerveau. Et que cette très ancienne invention est autrement plus mystérieuse, puissante, passionnante, évolutive et prometteuse que toute application numérique clignotant tristement sur un écran livide." 

""Pourquoi m'as-tu abandonné ? " demande Jésus à son Père sur la croix. Moi, j'aurais posé la question dans la crèche en naissant..."

"J'arrive n'en retard à un dîner. En guise d'excuses, ce mot de Blondin : " Pardon, je n'ai pas trouvé un seul bistrot fermé." 

Charles Gide, leçon inaugurale au Collège France, 1921

C'est en 1921 que Charles Gide donne une leçon inaugurale au Collège France lors de l'installation de la chaire sur la Coopération. Formidable hymne à la coopération, il explique  simplement et avec maestria, les avantages concurrentiels de la coopération sur les autres systèmes.

Les acteurs d'aujourd'hui qui se gaussent d'économie sociale et solidaire et se présentent comme de nouveaux prophètes, seraient bien inspirés de lire, relire et commenter ce magnifique texte que j'aurais voulu publier sous format numérique. Malheureusement, je ne le trouve nulle part ! 

Extraits : 

"C'est là un fait nouveau. Dans l'Université de Paris, comme dans les autres Universités ou établissementd'enseignement supérieur, il ne manque pas de chaires créées par des millionnaires, par des princes, par des philantropes. Sur le Livre d'or de ces Mécènes, on voit briller beaucoup de grands noms, beaucoup de beaux noms : mais on n'y avait point vu encore figurer une organisation ouvrière.

À cet égard, il faut rectifier les assertions inexactes données dans quelques journaux : l'Etat n'a aucune part dans cette création, sinon d'apporter sa signature. Ce sont les Sociétés Coopératives de Consommation qui ont pris à leur charge, exclusivement, tous les frais de cette fondation.

Et bien ! Il est juste que la chaire sur la Coopération ait été créée par les organisations coopératives elles-mêmes, car la doctrine coopérative elle-même, dans ses réalisations comme dans ses aspirations, telle qu'elle vous sera montrée ici, a été uniquement l'oeuvre de coopérateurs ouvriers. Ce sont eux qui, depuis les pionniers de Rochdale, par leurs expérimentations quotidiennes, en confrontant leur idéal avec les réalités, ont élaboré ce programme à la fois pratique et idéaliste que nous vous exposerons. Les économistes n'y ont pas apporté grand chose, sinon leurs critiques. (...)

Dans le Congrès où, il y a trois ans déjà, cette fondation fût votée, un des membres dit : "Pourquoi cette chaire au Collège de France ? Aucun coopérateur ne pourra y assister." Et l'on répondit : "Peu importe, ce n'est pas pour les coopérateurs qu'elle est créée, c'est pour montrer au public -au grand public- que le mouvement coopératif n'est pas simplement un mouvement pour l'amélioration de la condition des classes ouvrières, mais que c'est aussi un mouvement d'idées qui vaut la peine d'être discuté dans les milieux intellectuels. Et c'est pour cela que l'on a voulu ici une chaire magistrale et non pas un simple cours. Et un tel souci de la haute culture chez des hommes dont l'activité s'exerce dans le commerce, généralement dans le commerce de l'épicerie, est vraiment noble et touchant." (...)

(...) La première fenêtre  que nous ouvrirons c'est celle qui donne sur la circulation, comme disent les économistes, ou si vous voulez, plus simplement sur l'échange. Pourquoi commençons-nous par là ? Parce que c'est tout à fait par là, en effet, que les coopératives ont vu sur le monde économique : c'est leur propre domaine. Ce sont d'abord des magasins : et même ce n'est pas autre chose pour ceux qui nous regardent de l'extérieur. Si vous entrez dans un magasin coopératif, vous n'y verrez, en effet, rien d'autre que dans une épicerie quelconque, rien que le vulgaire attirail de toute boutique, des sacs, des bidons, des barriques, des tiroirs, un comptoir, des balances.

Et bien ! qu'est ce que la Coopération pense apporter de nouveau dans ce domaine-là ? Elle y apporte la notion de juste prix. c'est-à-dire la préoccupation de ne faire payer au consommateur que le strict équivalent de la marchandise qu'il reçoit, en débarrassant ce prix -comme on épluche une noix pour ne gader que l'amende- de toutes les majorations parasitaires que le commerce de tout temps a plaquées sur ce prix de vente. Le juste prix, c'est le prix débarrasé de tout ce qui, sous le nom de profit, de dividende, de rente, de plus-value, le grossit indéfiniment aux dépens du consommateur, et dont nous avons vu tant d'exemples surtout depuis la guerre."

Et Charles Gide, au cours de cette leçon inaugurale, passe en revue, un à un, les concepts fondamentaux, qui structurent le corps de doctrine de la coopération. (In Henri Desroche - Charles Gide (1847 - 1932) - Trois étapes d'une créativité solidaire (Coopérative, Sociale, Universitaire) - Paris - CIEM - 1982 - 196 pages.)

 Décidemment l'axiome de St-Simon est on ne peut plus d'actualité : "nos enfants croiront avoir de l'imagination, ils n'auront que des réminiscences." 

L'apprentissage conservateur : une hérésie !

Un livre m'accompagne depuis mes premiers travaux universitaires : "On ne finit pas d'apprendre" le fossé humain à combler par James W.Botkin, Mahdi Elmandjra, Mircea Malitza - Pergamon Press - 1980 - 179 pages. Les auteurs distinguent l'apprentissage conservateur de l'apprentissage innovateur : pour affronter les défis auxquels nous sommes confrontés l'apprentissage conservateur est une hérésie :

"Aujourd'hui, il y a tout lieu de douter que les processus classiques d'apprentissage humain soient encore à la hauteur de leur fonction. En général, les sociétés et les individus ont toujours adopté un style d'apprentissage conservateur (maintenance learning) continu, interrompu par de brèves périodes d'innovation, très souvent provoquées par le choc d'événements extérieurs. L'apprentissage conservateur consiste à acquérir des façons de voir, des méthodes et des règles fixes permettant de faire face à des situations connues qui se reproduisent régulièrement. Il augmente notre aptitude à résoudre des problèmes donnés. C'est le genre d'apprentissage qui est conçu pour entretenir un statu quo ou un mode de vie établi. L'apprentissage conservateur est et restera indispensable au fonctionnement et à la stabilité de toutes les sociétés.

Mais pour la survie à long terme, plus particulièrement aux époques où se produisent des troubles, des changements ou des ruptures avec le passé, un autre type d'apprentissage est encore plus nécessaire. C'est le type d'apprentissage qui peut apporter le changement, le renouveau, la restructuration et la reformulation des problèmes - celui que nous appellerons l'apprentissage innovateur. 

Tout au long de l'histoire la formule classique utilisée pour stimuler l'apprentissage innovateur a consisté à compter sur le choc des événements. La pénurie soudaine, le danger, l'adversité, une catastrophe interrompaient le cours de l'apprentissage conservateur et jouaient douloureusement mais efficacement le rôle du maître suprême. Les choses n'ont guère changé et l'humanité continue à attendre des événements et des crises capables de catalyser ou d'imposer ce type primitif d'apprentissage par le choc. Mais la problématique planétaire fait intervenir au moins un risque nouveau : le choc pourrait être fatal. Cette possibilité, si éloignée soit-elle, montre aussi clairement que possible à quoi tient la crise de l'apprentissage classique : non seulement la confiance placée avant tout dans l'apprentissage conservateur bloque la percée de l'apprentissage innovateur, mais encore elle rend l'humanité de plus en plus vulénrable au choc ; et dans les conditions actuelles d'incertitude générale, l'apprentissage par le choc est une formule qui mène droit au désastre."

Gouverneurs de la rosée

Lors des récents Dialogues en Humanité (première version Roannaise), Jean-Yves Loude  a évoqué un livre initiatique, fondateur, universel, à l'étrange titre : gouverneurs de la rosée. Lorsque un homme de science comme Loude cite un livre, il faut se précipiter et le dévorer avec gourmandise. C'est fait et c'est une illumination ! "Jacques Roumain a écrit un livre qui est peut-être unique dans la littérature mondiale parce qu'il est sans réserve le livre de l'amour. Toute la vie, toute la doctrine, toute la passion de Jacques Roumain semble avoir pour dimension première l'amour." Jacques-Stephen Alexis - 4ème de couverture - Gouverneurs de la rosée. Jacques Roumain - Le temps des cerises - Novembre 2011. 202 pages.

"Le degré zéro de la pensée politique"

On me reproche souvent d'être sévère, voire trop sévère à l'égard des femmes et des hommes politiques. J'ai pour habitude de répondre que, sauf à de trop rares exceptions, ces gens là ne pensent pas. Sont incapables de proposer une vision à long terme en mesure d'intégrer les enjeux du devenir de la planète. Une seule préoccupation, sous couvert d'intérêt général, leur carrière, leur devenir, leurs prébendes. Que deviendrai-je si je ne suis pas réélu(e) ? Alors, comme assurance chômage cumulons les mandats, pour s'assurer un avenir. Penser l'avenir de la société et de son territoire ne peut se penser à partir de la réflexion sur son propre avenir.

Comme l'écrit Edgar Morin : "la pensée politique en est au degré zéro. Elle ignore les travaux sur le devenir des sociétés et sur le devenir du monde. "la marche du monde a cessé d'être pensée par la classe politique". dit l'économiste Jean-Luc Gréau. La classe politique se satisfait des rapports d'experts, des statistiques et des sondages. Elle n'a plus de pensée. Elle n'a plus de culture. Elle ne sait pas que Shakespeare la concerne. Elle ignore les sciences humaines. Elle ignore les méthodes qui seraient aptes à concevoir et traiter la complexité du monde, à lier le local au global, le particulier au général. 

Privée de pensée, elle s'est mise à la remorque de l'économie. Comme disait Max Weber, l'humanité est passée de l'économie du salut au salut par l'économie. Celle-ci croit résoudre les problèmes politiques et humains par la compétition, la dérégulation, la croissance, l'augmentation du PIB, et, en cas de crise, par la rigueur, c'est-à-dire les sacrifices imposés aux peuples. Et, de même, que la chouette fuit le soleil, la classe politique se détourne de toute pensée qui pourrait éclairer le chemin du bien commun". (...) La suite et bien d'autres réflexions dans - La voie - pour l'avenir de l'humanité - Fayard - 2011 - 308 pages.

"Une autre voie est possible"

Depuis bien longtemps une autre voix écrit qu'une autre voie est possible. Le Journal Le Progrès de dimanche 6 Février publie une interview d'Edgar Morin. Elle est téléchargeable ci-après.

Extraits :

Selon vous la planète court à sa perte ? : "Il est problable que nous allions vers des catastrophes en chaîne. L'unification techno-économique du monde s'accompagne de conflits ethniques, religieux, politiques, de convulsions économiques et de dégradation de la biosphère. je fais une analyse exhaustive de ces crises et je tente de tracer les voies à suivre pour en sortir."

C'est ce que vous appelez la poésie de la vie ? : "Les urgences quotidiennes nous font perdre la valeur du temps et de la vie : tout ce qui, parfois, nous pousse à gagner notre vie tout en perdant notre temps. La poésie au contraire, c'est toutes les résistances face aux assauts de la performance, de la compétition et de la chronométrisation de nos vies. Cest tout ce qui est effusion, amour, participation, jeu."

 

Téléchargement InterviewMorinProgrès

 

 

 

Patrick Viveret au Forum Social Mondial à Dakar

J'ai du prendre mes rêves pour des réalités ou entendu des voix samedi matin en écoutant l'émission d'Alain FInkielkraut sur France culture. J'ai publié, hier, dans ce blog, un billet annonçant la participation de Patrick Viveret, samedi prochain à l'émission Répliques. Ce dernier vient de laisser un commentaire démentant cette information. En effet, sauf à disposer d'un don d'ubiquité, ce qui serait tout à fait possible, Patrick Viveret sera à la même date au Forum Social Mondial à Dakar. Je ne doute pas qu'il sera bientôt invité par Alain Finkelkraut, peut-être pour évoquer avec Edgar Morin leur ouvrage : comment vivre en temps de crise : "un appel à la réflexion et à l'action commune pour bâtir un nouveau monde."

Editorial : Février 2011

Lorsqu'en 1980,  avec Jean Barbaza, nous avons créé le Centre Coopératif de Réinsertion par le Travail - La Charpente, l'équipe municipale en place nous avait fait savoir qu'elle n'était pas d'accord avec le projet : 'initiation des jeunes au capitalisme." nous avait-on rétorqué ! Heureusement d'autres personnalités et acteurs socio-économiques avaient été plus éclairés. Ainsi Pierre Guerin, alors secrétaire général de la CCI de Roanne, dont le soutien ne s'est jamais démenti. Nos chemins se sont éloignés et croisés régulièrement. La semaine dernière, il m'a fait parvenir son dernier ouvrage intitulé : 2009-2049, où va le monde ?  Je ne l'ai pas encore lu mais son introduction campe bien son ambition :

"J'ai commencé à écrire cet essai le 13 Novembre 2008, en pleine déconfiture des finances mondiales, je l'ai terminé le 19 février 2010. Depuis déjà pas mal de temps, comme beaucoup d'entre nous, je m'interrogeais sur toutes les bonnes et les mauvaises raisons qui pouvaient expliquer les remises en question de notre modèle occidental qui était sans cesse contesté tout en étant largement imité. Cette crise financière fut l'élément déterminant pour rechercher pourquoi nous étions en train d'échouer et comment profiter de cette réflexion pour tenter d'entrevoir ce qui se préparait. Bien sûr je ne suis ni un expert reconnu, ni une personnalité médiatique, mais économiste de formation et fort de mon expérience d'élu et de dirigeant, je considère que moi aussi j'ai le droit de forger mon propre avis et de tenter de la faire connaître. Nulle ambition de convaincre, nulle prétention à détenir une quelconque vérité, mais l'utopie de participer à un débat qui donne à réfléchir plutôt qu'à donner des leçons. Si l'inaction des gens de bien laisse le mal triompher, si la pensée peut être subversive, encore faut-il qu'ils puissent s'exprimer. D'autant que le peuple silencieux auquel j'appartiens, s'il n'est pas méprisé, ne sera jamais consulté. C'est un risque à prendre. C'est fait. Après une analyse réflexive sur les enjeux de la crise, je me suis interrogé sur ce dont nous devions nous défaire pour tenter d'imaginer sur quel chemin le monde était en train de s'engager, et s'il pouvait en exister un autre qui rassemblerait au lieu de diviser. (...) On peut tromper la vie longtemps mais elle finit toujours par nous conduire là où nous devions aller. Je me suis donc laissé guider par ce qu'elle m'apprenait pour découvrir pas à pas le cheminement des possibles qu'elle me proposait."

PIerre Guérin - 2009-2049 - Où va le monde ? La compagnie littéraire - Paris - 2010 - 229 pages.

Stephan Hessel et Patrick Viveret sur Fance culture

La semaine prochaine, Alain Finkielkraut reçoit de 9 heures à 10 heures, sur France Culture, dans son émission Répliques, Stephan Hessel et Patrick Viveret. Surtout à ne pas rater ! J'ai très souvent évoqué les travaux et les actions de Patrick Viveret sur ce blog. Avant d'écouter l'émission, il est possible de lire son très beau texte : "vers une sobriété heureuse" du bon usage de la fin des temps modernes. C'est téléchargeable avec le lien ci-après.

Téléchargement PViveretleconInaugurale2009

D'autres points de vue à propos du livre de Stéphane Hessel

J'ai évoqué récemment le livre de Stéphane Hessel. Son appel à l'indignation me convient : je déteste le bruit des pantoufles. Ce qui est intéressent c'est que ce petit opuscule déchaîne le débat d'idées : enfin ! On vient de m'envoyer un lien quant à la prise de position de Stéphane Hessel pour la candidature de Dominique Strauss Kahn : c'est ici. De la controverse et des arguments qui s'affrontent dans le respect des uns et des autres. Une nécessité pour notre hygiène mentale collective.